Nationalgeographic.co.id—Bagi orang Yunani kuno, Aphrodite dalam mitologi Yunani lebih dari sekadar cinta dan keindahan.
Secara menyeluruh, Aphrodite dalam mitologi Yunani adalah dewi konsensus, seperti dalam interaksi apa pun antara orang atau kelompok orang yang memujanya.
Dalam politik, bisnis dan perang, serta hubungan antarmanusia, Aphrodite mewujudkan kekuatan alam, mixis, yang diterjemahkan menjadi hubungan atau hubungan antar orang atau kelompok.
Amy C. Smith, Profesor Arkeologi Klasik/Kurator di Museum Ure, University of Reading, menulis untuk The Conversation segala hal tentang Aphrodite dalam mitologi Yunani.
Menurutnya, Aphrodite mempunyai banyak julukan (istilah deskriptif yang menyertai, atau digunakan sebagai pengganti, sebuah nama) yang menunjukkan kualitasnya yang berbeda.
Berikut adalah lima contoh bagaimana dewi Aphrodite – dengan berbagai julukan – berkuasa di berbagai alam melalui mixis.
1. Politik
Orang Athena menghormati dewa-dewi mereka pada hari istimewa setiap bulan. Untuk dewi Aphrodite, ia dihormati pada hari keempat.
Setiap tahun, pada tanggal empat Hekatombaion (kira-kira awal bulan Juli) mereka merayakan pesta Aphrodite, Aphrodisia.
Aphrodite dipuja dalam pesta ini bersama dengan Peitho. Situs pemujaannya terletak di lereng barat daya Acropolis Athena.
Peitho adalah dewi persuasi. Bersama-sama mereka dianggap telah menyatukan masyarakat Athena dalam proses sinoikisme (penggabungan desa-desa menjadi satu negara kota yang bersatu).
Baca Juga: Caeneus atau Caenis, Pahlawan Transeksual Pertama dalam Mitologi Yunani
Proses ini benar-benar terjadi di Athena pada abad keenam SM. Ada banyak versi mitisnya; sulit untuk memisahkan sejarah dari mitos, terutama di Yunani kuno.
Penulis perjalanan Pausanias menulis bahwa pahlawan Yunani Theseus mendirikan kultus Aphrodite Pandemos (“umum bagi semua orang”), setelah menyelesaikan sinoikisme.
Dalam bukunya tentang kehidupan Theseus, filsuf dan sejarawan Yunani Plutarch menambahkan bahwa Theseus dibimbing oleh Aphrodite Epitragia (“di atas seekor kambing”) dalam perjalanannya menuju Athena.
Ia ditakdirkan untuk menjadi raja, tetapi ia juga membimbingnya dalam sinoikisme dan dalam mendirikan kultusnya.
2. Bisnis
Kisah Plutarch hanyalah satu cerita. Sebuah sejarah alternatif mitologi Yunani menyatakan bahwa anggota parlemen Athena, Solon, mendirikan kuil Aphrodite Pandemos di Athena menggunakan pendapatan para pekerja seks.
Kisah ini berasal dari penulis abad ketiga SM, Athenaios, yang mengutip penyair komik Filemon dari Syracuse dan seorang ahli racun (Nikander dari Kolophon) sebagai sumbernya.
Athenaios berasal dari Naukratis, sebuah emporium perdagangan di delta Sungai Nil, tempat ditemukannya bukti tertua Aphrodite Pandemos.
Pada awal tahun 615 SM, Aphrodite memiliki sebuah kuil kecil di situsnya. Penggunaan julukan Pandemos di sini kemungkinan besar mengacu pada banyaknya kelompok orang asing yang berkumpul secara damai di pusat bisnis ini.
Sejarawan Yunani kuno Herodotus menulis cerita tentang pekerja seks terkenal. Dia menggambarkan mereka sebagai “diberkahi dengan berkah Aphrodite” untuk menekankan kemakmuran bisnis mereka, meskipun mungkin dia juga bermain-main dengan maksud ganda.
3. Perang
Nama bijih tembaga diambil dari nama Siprus (Kypros), ekspor pulau yang paling terkenal. Kyprian Aphrodite adalah dewi Siprus lokal yang merupakan pelindung bijih logam.
Apakah mengherankan kalau dia menikah dengan Hephaestus, dewa pengerjaan logam? Mungkin saat dia mengambil Ares, dewa perang, sebagai kekasihnya, Aphrodite tertarik dengan baju besi logamnya.
Dengan pakaian perang, Aphrodite ditampilkan mengendarai kereta melintasi permukaan amphora (guci penyimpanan) Athena ini, yang sekarang disimpan di British Museum.
Sumber-sumber kuno hanya menyampaikan sedikit cerita tentang kemampuan bertarung Aphrodite, namun mereka mencatat banyak julukan suka berperang yang digunakan untuk patung dan pusat pemujaannya.
Di antaranya, Areia (“suka berperang”), Encheios (“dengan tombak”), Hegemone (“pemimpin”), Hoplismene (“bersenjata”), Nikephoros (“pembawa kemenangan”) dan Strateia (“tentara”).
Patung-patung pejuang dan pemburu yang dipersembahkan untuk Aphrodite di sisinya menunjukkan bahwa ia mempunyai banyak pengikut di kalangan militer.
Jelas dia mendukung pasukan; memujanya bersama-sama mengikat mereka sebagai saudara seperjuangan.
4. Hubungan antarmanusia
Ada bukti peran Aphrodite dalam urusan hati bahkan sebelum Iliad karya Homer (yang ditulis pada akhir abad kedelapan atau awal abad ketujuh SM).
Skyphos, atau cawan dalam, ditemukan di kuburan dari pemakaman Yunani awal di Pithekoussai, Italia, dihiasi dengan salah satu prasasti puisi Yunani paling awal.
Tiga barisnya berbunyi: “Saya adalah [piala] Nestor, baik untuk diminum. Siapa pun yang minum dari cawan ini, hasrat untuk mendapatkan Aphrodite yang bermahkota indah akan langsung menguasainya.”
Baca Juga: Wawasan Aksara Linear B dan Kebenaran Atlantis dalam Mitologi Yunani
Kita mengenal Nestor, raja Mycenaean yang bijaksana, dari Iliad. Pelayannya yang cantik, Hekamede, membawakannya bejana minum emas bergagang empat.
5. Alam
Meskipun berkuasa atas tumbuh-tumbuhan dan kesuburan, Aphrodite tidak berdaya menghentikan kematian kekasih fananya, Adonis.
Jadi para penyembahnya di seluruh Mediterania timur ikut berduka cita atas kekalahannya dalam festival Adoneia.
Penyair komik Euboulos menulis bahwa Aphrodite membaringkan Adonis di atas daun selada setelah kematiannya.
Jadi di Athena, kematian Adonis dilambangkan dengan “pecahan pot” berisi selada, yang dibiarkan layu di atap rumah selama festival.
Diejek oleh penyair komik kontemporer, kesungguhan Adoneia sebagian besar dianggap tidak masuk akal oleh penulis selanjutnya.
Pada tahun 290 SM, dramawan Menander, misalnya, menggambarkan Adoneia sebagai pesta semalaman yang riuh.
Itu juga yang mungkin menjelaskan mengapa orang Yunani tidak mempunyai tanggal pasti untuk merayakannya.
Kita tahu dari teks-teks kuno bahwa para pengikut Aphrodite membawa persembahan alam sebagai hadiah persembahan ke kuilnya.
Dalam seruan puitisnya kepada Aphrodite, penyair abad keenam SM, Sappho, menyebutkan apel, bunga, nektar, dan dupa.
Persembahan organik semacam itu merupakan aspek kuno yang sebagian besar telah hilang, namun para arkeolog juga menemukan kerikil dan kerang di situs Aphrodite.
Ingatan akan hadiah daur ulang tersebut, mengembalikan alam ke aslinya, menunjukkan rasa hormat terhadap Aphrodite dari sudut pandang ekologi.