Nationalgeographic.co.id—Komunitas warga Depok Lama memiliki sejarah hidup tersendiri di Jawa Barat. Leluhur mereka berasal dari luar pulau yang menjadi budak, tapi kemudian menjadi orang-orang merdeka yang punya hak khusus.
Kisah komunitas warga Depok Lama yang kerap disebut sebagai orang-orang Belanda Depok ini bermula saat Cornelis Chastelein, pedagang dan pejabat VOC, mewariskan perkebunannya di Depok di Hindia Belanda kepada 150 budaknya setelah kematiannya pada tahun 1714. Dari pergolakan sejarah yang mengikutinya, sebuah komunitas yang erat kemudian muncul dan bertahan hingga hari ini.
National Geographic Belanda pernah mewawancarai Nonja Peters, sejarawan sekaligus antropolog yang ahli dalam kajian migrasi transnasional dengan fokus khusus pada sejarah Belanda di Asia Tenggara. Dia berafiliasi dengan Institute of Migration and Ethnic Studies (IMES) dari University of Amsterdam (UvA) dan Curtin University di Perth, Australia. Berikut ini petikan jawaban wawancara Nonja Peters.
Siapakah Cornelis Chastelein?
Chastelein tiba di Batavia [Jakarta] pada tahun 1675 dan menjabat sebagai akuntan di Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC). Dia tinggal di benteng, yang berisi rumah-rumah eselon tertinggi VOC. Dia membeli sebidang tanah di luar kota, yang dia pusatkan sepenuhnya setelah dia mengundurkan diri dari VOC pada tahun 1691. Dia memiliki empat perkebunan: Depok, Serinsing, Weltevree dan Noordwijk.
Pada usia 48 tahun, Chastelein kembali ke VOC dan menjadi Dewan Luar Biasa Hindia. Pada 1714 dia diberi penguburan seremonial. Chastelein menikahi Catharina van Quaelberg, putri seorang pejabat tinggi VOC. Bersama-sama mereka memiliki dua anak, Anthony dan Judith, tetapi istrinya meninggal ketika anak-anaknya masih kecil. Ia juga memiliki dua anak perempuan dari perempuan pribumi: Maria dan Catherina. Dia memiliki Maria dengan Leonora, yang mungkin adalah nyai (selir) pada saat itu. Chastelein memilih untuk secara resmi mengakui Maria. Dia memiliki putri lain dari seorang wanita Bali.
Bagaimana selir dan perbudakan dipandang pada saat itu?
Ketika Belanda mulai menjelajahi dunia seberang laut pada akhir abad ke-16, mereka dihadapkan pada perdagangan budak. Awalnya, gereja yang direformasi melarang perdagangan budak, tetapi kemudian dibenarkan oleh Alkitab. Beberapa misionaris memiliki budak dan selir mereka sendiri. Chastelein juga memiliki budak. Di Depok ada sebanyak 150 orang, antara lain berasal dari Bali, Makassar, Benggala, dan Koromandel.
Setelah kematiannya pada tahun 1714, Chastelein mewariskan Depok kepada para budaknya.
Serinsing, Weltevree dan Noordwijk diberikan Chastelein kepada putranya Anthony setelah kematiannya. Tapi tidak dengan Depok: dia menyerahkannya kepada 150 budak. Perkebunan seluas 1.244 hektare (di Depok) akan menjadi milik bersama (para budak). Dia juga membebaskan (memerdekakan) budak-budak yang dikristenkan, kecuali beberapa. Dia membuat dua budak melayani Leonora selama tiga tahun; beberapa pasangan budak lainnya ditugaskan ke Anthony selama enam tahun.
Namun Depok tidak benar-benar menjadi milik para mantan budak sampai tahun 1850.
Dewan Hindia ditunjuk untuk melaksanakan wasiat Chastelein, tetapi memutuskan untuk tidak mengikuti wasiatnya sebulan setelah kematiannya. Mereka menganggap terlalu jauh bagi Chastelein untuk mau menyerahkan Depok kepada budak-budaknya yang telah dibebaskan, apalagi memberi mereka pemerintahan sendiri. Depok diserahkan kepada sanga putra Anthony --para budak hanya berhak atas hasil (perkebunan).
Anthony meninggal kurang dari setahun kemudian. Lalu siapa yang menguasai Depok?
Melalui Anna de Haan, janda Anthony, berakhir dengan suami barunya Johan Francois de Witte van Schooten setelah kematiannya. Sementara misionaris yang datang ke Depok semakin banyak, salah satunya, J. Beukhof, justru menetap di sana. Bersama warga Depok, ia menyediakan jalan, irigasi, dan sekolah dengan bahasa Belanda sebagai bahasa pengantar. Pemerintah membangun rel kereta api yang menghubungkan Depok dengan Batavia dan Buitenzorg (sekarang Bogor). Belakangan mereka juga membangun rumah-rumah yang disewakan kepada orang-orang Belanda yang ingin keluar dari iklim Batavia yang panas terik.
Apakah orang-orang Belanda bercampur dengan orang-orang Depok?
Ya, budaya menjadi semakin terjalin. Sejak tahun 1870 mereka semakin banyak menikah dan memiliki anak. Penduduk Depok menjadi orang Belanda: mereka berbicara bahasa Belanda, beragama Kristen, berpakaian Eropa dan menjalani gaya hidup Belanda. Mereka memiliki nama seperti Betje, Saartje dan Loesje. Beberapa keluarga bahkan disamakan dengan orang Belanda secara hukum. Tentu saja praktiknya berbeda, tetapi orang-orang Depok memang memiliki status dan terutama menjalani kehidupan yang makmur. Foto-foto lama bahkan menunjukkan mobil mahal dan Harley Davidson. Berkat pendidikan Belanda mereka, mereka mendapat pekerjaan bagus di kantor-kantor administrasi di Batavia dan Buitenzorg. Mereka menjalani mimpi Chastelein: komunitas Kristen yang berpemerintahan sendiri dan mandiri.
Baca Juga: Belanda Secara Resmi Minta Maaf Atas Perbudakan Selama 250 Tahun
Baca Juga: Begini Asal-usul Julukan Orang Belanda Depok, Jangan Salah Kaprah!
Baca Juga: Kisah Tragis Politikus Belanda, Tubuh Digantung dan Dikanibal Lawannya
Apakah ini menyebabkan keretakan antara orang-orang Depok dan komunitas Islam Indonesia?
Ya, warga Depok menikmati status dan prestise yang jauh lebih tinggi daripada warga Muslim yang menyewa tanahnya. Mereka selalu dipanggil senhor, bahasa Portugis untuk 'tuan'. Selain itu, mereka menjalani kehidupan yang sangat terisolasi. Chastelein telah melarang pernikahan dengan non-Kristen dalam surat wasiatnya. Siapa pun yang melakukannya, kehilangan negaranya. Mengkristenkan warga Depok sangat penting bagi Chastelein. Orang-orang sezaman seperti Frederik de Haan, pengarsip tanah di Batavia, mengira dia mencoba membeli jalan ke surga. Yang lain melihatnya sebagai eksperimen sosial. Tapi itu tentu tidak unik pada saat itu: arsip yang tak terhitung jumlahnya menunjukkan bahwa para pejabat VOC meninggalkan sejumlah uang atau tanah kepada budak mereka. Jadi Chastelein tidak terlalu progresif.
Tapi orang-orang Depok melihatnya seperti itu.
Mereka melihat - dan menganggap - dia (Chastelein) sebagai ayah mereka. Kisah Chastelein menjadi semakin penting bagi rasa identitas mereka. Orang-orang Depok menghidupkannya kembali: mereka memberi tahu anak dan cucu mereka bahwa dia adalah pria yang luar biasa. Juga bahwa dia menentang perbudakan - meskipun keinginannya menunjukkan sebaliknya. Sejak tahun 1892 mereka bahkan merayakan Chastelindag pada peringatan kematiannya, yang masih dilakukan oleh generasi Depok saat ini.
Pada tahun 1942, Jepang menginvasi Hindia Belanda. Apa yang terjadi selanjutnya?
Jepang segera menempatkan pasukan Belanda di kamp-kamp interniran. Bukan orang-orang Depok: meskipun mereka melihat diri mereka sebagai orang Belanda, orang Jepang menganggap mereka sebagai orang Asia. Selama mereka menundukkan kepala, mereka tidak perlu takut. Itu berubah selama perjuangan kemerdekaan Indonesia. Warga Depok menjadi sasaran Pemoeda, sekelompok pemuda Indonesia yang teradikalisasi. Mereka mengamuk terhadap segala sesuatu yang dianggap Eropa dan Belanda. Pada 10 Oktober 1945, ribuan Pemoeda datang ke Depok. Mereka merampok rumah, memindahkan laki-laki ke Bogor dan mengunci perempuan dan anak-anak di balai kota. Ada 33 kematian hari itu, termasuk August Soedira muda. Mereka secara terbuka memotong telinga, hidung, penis dan kepalanya; orang tuanya harus menonton. Itu adalah masa kekerasan ekstrem yang sekarang kita sebut masa Bersiap.
Benarkah masa Bersiap memunculkan diaspora orang-orang Depok?
Ada juga warga Depok yang tetap tinggal (di Depok), namun sisanya datang ke Belanda dalam tiga tahap. Pertama, orang-orang Depok yang segera pergi setelah masa Bersiap, kelompok kedua setelah konfrontasi Nugini Belanda dengan komunis di Papua Nugini, dan yang terakhir pergi pada tahun 1965.
Apa yang diharapkan warga Depok dari keberadaan baru mereka di Belanda?
Mereka merasa sebagai orang Belanda, jadi mereka mengira akan diterima sepenuhnya. Tapi ternyata bukan itu masalahnya. Tidak ada sambutan hangat, bahkan oleh keluarganya sendiri. Mereka tampak berbeda dan karena itu didiskriminasi. Fakta bahwa warga Depok pernah mengalami hal-hal buruk juga tidak diperhitungkan. Belanda sendiri telah menanggung banyak hal dan tidak tertarik dengan cerita mereka.
Bagaimana persepsi orang-orang Depok terhadap rasa identitas mereka?
Rasa identitas mereka sejak dulu dan sampai sekarang masih kuat. Mereka bangga dengan asal mereka. Mereka masih merayakan Chastelindag setiap tahun, mengatur acara mereka sendiri dan banyak berhubungan satu sama lain. Yayasan bahkan telah dibentuk untuk mendukung orang-orang Depok yang tetap tinggal di Indonesia. Tanah mereka yang ditinggalkan disita oleh pemerintah setelah masa Bersiap –bertahun-tahun kemudian mereka mendapatkan kembali gereja dan balai kota. Mereka tidak memiliki apa-apa selain rumah tempat mereka tinggal, dan untuk selanjutnya mereka harus membayar pajak atas tanah mereka. Mereka menjadi miskin dan tidak dapat lagi memenuhi kebutuhan tanpa dukungan kerabat di luar negeri.
Konsekuensi apa dari masa Bersiap dan bagaimana nasib diaspora berikutnya yang masih bertahan sampai sekarang?
Saya terutama melihat banyak trauma di antara generasi yang berbeda. Anak-anak muda generasi ketiga setelah masa Bersiap yang saya wawancarai selalu mengalami kesunyian. Kekerasan yang dilakukan pada orang tua dan kakek nenek mereka juga mempengaruhi mereka. Namun karena tidak pernah dibicarakan, mereka pun mewariskan trauma tersebut ke generasi selanjutnya.
Kenapa tidak dibicarakan?
Masih banyak ketakutan. Depok tetap menjadi komunitas Kristen di negara Muslim, bentuknya seperti tong mesiu. Bahkan warga Depok di Belanda pun berhati-hati ketika membicarakannya, karena khawatir pernyataan mereka akan berakhir di Indonesia, yang dapat membahayakan keluarga mereka.
Bagaimana kisah mereka dalam perdebatan tentang masa lalu penjajahan dan perbudakan Belanda?
Ceritanya sangat berbeda dengan perdagangan budak transatlantik di Suriname dan Antilles. Kisah itu diketahui dan didiskusikan, tetapi ini baru terungkap sekarang. Yang terutama saya harapkan adalah akhirnya akan ada visibilitas. Bahwa percakapan soal ini dibuka setelah bertahun-tahun.