Nationalgeographic.co.id - Tianming, juga dikenal sebagai Mandat Surga, adalah sumber otoritas ilahi dan hak untuk memerintah raja dan kaisar Tiongkok awal. Dewa kuno atau kekuatan ilahi yang dikenal sebagai Surga atau Langit telah memilih individu khusus ini untuk memerintah atas namanya di bumi.
Elemen penting dari mandat adalah bahwa meskipun penguasa telah diberi kekuasaan besar, dia juga memiliki kewajiban moral untuk menggunakannya demi kebaikan rakyatnya. Jika tidak, maka negaranya akan mengalami bencana yang mengerikan dan dia akan kehilangan hak untuk memerintah.
Penguasa Tiongkok pertama yang mengeklaim posisi dan otoritasnya datang langsung dari Surga, yang bagi Zhou merupakan kekuatan ilahi tertinggi, adalah Raja Wen dari Zhou, negara feodal pra-dinasti di lembah sungai Wei di Tiongkok.
Dibangun di atas tradisi pemujaan leluhur yang mapan, raja legendaris ini dikenal sebagai 'Putra Surga'. Dia dianggap sebagai kepala keluarga kerajaan, bangsawan, negara bagian, peradilan dan hierarki agama.
Gagasan tentang bantuan ilahi pada Wen selanjutnya didukung oleh konjungsi lima planet besar di langit malam pada 1059 SM. Ketika Wen dan penerusnya meninggal, diperkirakan bahwa mereka naik ke Surga dan bertugas di sana. Keterikatan yang begitu tinggi, kemudian, memastikan bahwa para penguasa dan kaisar berikutnya diperlakukan dengan sangat hormat dan kagum oleh siapa pun yang cukup beruntung pernah melakukan kontak fisik dengan mereka.
Wen menjadi model bagi banyak raja, kaisar, politisi, dan sejarawan berikutnya, serta simbol pemerintahan yang baik dan baik hati selama masa pemerintahannya yang panjang dan damai selama abad ke-11 SM. Kebajikan pemerintahannya sangat kontras dengan reputasi buruk yang diperoleh pendahulunya Raja Chou.
Dalam pemikiran Confucius selanjutnya, Wen diidealkan dan dia sering dikutip oleh penulis seperti Mencius sebagai contoh hebat dari seorang penguasa yang setiap keputusannya didasarkan pada kepentingan terbaik rakyatnya. Bahkan berbagi taman kesenangannya dengan mereka.
"Surga tidak menciptakan manusia demi penguasa. Surga menjadikan penguasa demi rakyat," tulis Mencius.
Mencius, yang memiliki nama asli Mengzi, merupakan filsuf asal China yang hidup pada abad ke-4 sebelum masehi. Salah satu tokoh besar yang sangat berpengaruh bagi Mencius adalah filsuf besar China, Confucius, yang hidup sekitar 2 abad sebelum Mencius.
Mendasari dari pemikiran Mencius, maka penguasa harus selalu berpedoman pada prinsip kebajikan atau jen. Dia adalah ibu dan ayah dari rakyat. Selanjutnya, jika ada pertanda yang sesuai seperti banjir dan kekeringan serta penguasa terbukti kurang mampu memenuhi mandatnya daripada yang seharusnya, maka Mencius menganggap sah bagi rakyat untuk benar-benar menggulingkan penguasa mereka dan menemukan yang baru. Setidaknya untuk menunjukkan ketidaksetujuan mereka melalui pemberontakan dan protes.
Sejarawan Tiongkok kuno juga kemudian mengatakan bahwa hanya karena kredit moral yang diperoleh dari pemerintahan Wen, penerusnya, Wu Wang, akhirnya dapat menaklukkan Dinasti Shang dan mendirikan Dinasti Zhou yang bertahan lama. Memang, Duke of Zhou menggambarkan Mandat Surga bersama dengan kewajiban moralnya kepada orang-orang Shang yang ditaklukkan dan menjelaskan pembalikan kekayaan mereka.
Sama seperti Xia dan Shang telah kehilangan mandat mereka karena salah aturan dan perilaku tidak bermoral. Demikian pula para penguasa Zhou yang mengikuti pemerintahan Wen, sangat sadar bahwa jika mereka tidak menjalankan peran mereka dengan benar maka mereka juga bisa kehilangan hak untuk memerintah. Mau tidak mau, mereka akan ditaklukkan oleh negara saingan dan lebih berbudi luhur.
Meskipun para penguasa awal negara bagian Qin selama periode Negara-negara Berperang mengeklaim telah mewarisi jubah perwakilan Surga dari Zhou, para penguasa selanjutnya seperti kaisar pertama Tiongkok Shi Huangdi (memerintah 221-210 SM) dari Qin dan Kaisar Han Gaozu (memerintah 202-195 SM) tidak terlalu peduli dengan aspek moral legitimasi mereka sebagai penguasa.
Mereka lebih cenderung menganggap posisi mereka berkat supremasi dan nasib militer mereka. Ini bisa dimengerti karena mereka telah mendapatkan hak mereka untuk memerintah dengan penaklukan negara saingan.
Para pemikir selanjutnya seperti Liu Zongyuan (819 M) dan Zhu Xi (1130-1200 M) melangkah lebih jauh dengan mengeklaim bahwa kaisar sama sekali bukan instrumen ketuhanan melainkan fungsionaris yang diperlukan dari kekuasaan tatanan alam. Tetap saja, konsep Mandat Surga terus digunakan sebagai argumen legitimasi yang berguna untuk pemerintahan kaisar dan bahkan penakluk kaisar asing hingga abad ke-19 Masehi.
Selain pergeseran posisi pada apa sumber otoritas kaisar, dan meskipun kekuasaannya mutlak, dia masih tidak bisa melakukan semua yang dia inginkan. Sedemikian besarnya negara dan birokrasinya sehingga dia bergantung pada penasihat untuk mengikuti perkembangan urusan dan pendukung setia untuk menjalankan kebijakannya dalam kerangka pemerintahan tradisional.
“Bahkan kaisar yang paling otokratis pun pasti dibatasi oleh tradisi, konvensi, dan preseden, dan oleh tekanan kerabat serta oleh kebutuhan untuk bergantung pada menteri yang terinformasi dengan baik,” jelas sejarawan Raymond Dawson. “Meskipun kadang-kadang kaisar dapat berperilaku kasar secara tiba-tiba, hak mereka untuk bertindak sewenang-wenang menjadi ancaman yang jarang dipraktikkan.”
Akhirnya, meskipun kaisar tetap menjadi sosok yang sangat berpengaruh dan mempertahankan hak-hak seperti pemberian janji dan pemberian bantuan, hukuman dan pengampunan, kebijakannya juga dibatasi oleh para pendahulunya, terutama pendiri dinasti yang dipandang sangat disukai oleh Surga.
Ini adalah tangkapan untuk menjadi instrumen yang bersifat ketuhanan. Jika semua penguasa diamanatkan demikian, maka kebijakan mereka harus dihormati. Akibatnya, bahkan ke Dinasti Ming, kebijakan umum kaisar pendiri seperti mempertahankan perbatasan seseorang tetapi tidak secara aktif mengejar musuh ke wilayah mereka harus dipertimbangkan dan sering dihormati. Jadi, bahkan 'Putra Surga' sekalipun, setidaknya terkadang bekerja dalam keterbatasannya.
| Source | : | Study |
| Penulis | : | Wawan Setiawan |
| Editor | : | Mahandis Yoanata Thamrin |
KOMENTAR