Nationalgeographic.co.id—Sistem perhitungan pahala-dosa di akhir masa Dinasti Ming memicu kecurigaan bahwa sistem ini digunakan untuk mengukur moralitas dan mengimbangi dosa dengan pahala.
Menurut Yang Lien-sheng, mekanisasi dan kuantifikasi retribusi (baoying) telah ditekankan dalam karya Taois awal, Baopuzi, pada abad keempat. Gagasan ini diteruskan dalam Tract of Taishang on Action and Response (Taishang ganying pian) dan The Ledger of Merit and Demerit of the Taiwei Immortal (Taiweixianjun gongguoge).
Buku catatan pahala-dosa yang umum digunakan di masyarakat akhir Dinasti Ming mirip dengan metode pencatatan keuangan pedagang. Pola setara keuntungan dan kerugian digunakan untuk mencatat pahala dan dosa. Sebagai contoh, Zizhilu karya Zhu Hong menggunakan perak sebagai acuan untuk mengukur pahala dan dosa.
Para praktisi buku catatan ini mengklasifikasikan skor pahala dan dosa harian, mencatatnya dalam sebuah buku, dan membuat ringkasan setiap akhir bulan. Total skor pahala dan dosa dihitung pada akhir tahun.
Metode ini dan sifat utilitarian-nya dilihat dengan kekhawatiran oleh para sarjana Konfusian ortodoks seperti Liu Zongzhou.
Hal tersebutlah yang dibahas oleh Tiefeng Shao melalui Catholicism in the Late Ming Dynasty and Ledgers of Merit and Demerit from the Perspective of Weber’s Sociology of Religion yang muncul dalam Journal of Chinese Theology.
Akuntansi kehidupan
Garis pemikiran ini menunjukkan bahwa buku catatan pahala-dosa tradisional akhir Dinasti Ming lebih mirip dengan etika Katolik seperti yang dipahami oleh Max Weber,di mana perbuatan baik mengimbangi perbuatan buruk, daripada etika Puritan.
Sosiolog, filsuf, ahli hukum, dan ekonom politik yang dianggap sebagai salah satu pendiri sosiologi modern tersebut mengklasifikasikan etika Katolik sebagai "jenis akuntansi kehidupan".
Pernyataan Weber tentang etika Katolik ini masih dapat dipercaya, berdasarkan perbandingan dengan sumber sejarah. Menurut Weber, metodologi penyelamatan Katolik dikembangkan oleh Anselm dari Canterbury.
Sejak doktrin penebusan dosa Anselm, Katolik secara bertahap menerapkan sistem perhitungan yang rumit untuk kesalahan dan hukuman, memungkinkan pengukuran kesalahan setelah dosa asal. Gereja membuat katalog kesalahan yang dapat diperbaiki dengan pahala, dan mencantumkan "jumlah" yang diperlukan untuk pengakuan dosa.
Baca Juga: 3 Samurai Non-Jepang: Ada yang Besar di Indonesia, Ada Juga dari Dinasti Ming
Konsep purgatorium dalam logika baru ini menjadi penting karena dapat dipahami sebagai waktu yang dijadwalkan setelah kematian untuk perhitungan pahala dan dosa. Konsili Trento, yang diselenggarakan oleh Gereja Katolik setelah Reformasi Lutheran, memiliki ketentuan serupa.
Semua contoh ini memperkuat interpretasi Weber mengenai etika Katolik. Beberapa studi yang disebutkan sebelumnya juga menarik analogi antara metode Katolik dalam pengembangan diri dan buku catatan, yang memvalidasi pandangan Weber lebih lanjut.
Sistem yang dikritik Katolikisme
Pada masa akhir Dinasti Ming, Katolikisme mengkritik sistem perhitungan pahala-dosa dari buku catatan tradisional. Dalam kritik ini terdapat dua pertanyaan yang saling terkait dan sangat penting bagi Katolik.
Dari sudut pandang pahala, pertanyaannya adalah dari siapa pahala berasal dan oleh siapa pahala itu dihakimi; dan dari sudut pandang dosa, pertanyaannya adalah oleh siapa orang dinyatakan bersalah dan oleh siapa mereka diampuni.
Dalam Katolikisme, hanya ada satu jawaban untuk kedua pertanyaan ini: Tuhan. Konsep Tuhan yang satu-satunya ini tentu saja bertentangan dengan konsep dan praktik buku catatan pahala-dosa.
Kouduorichao mengisahkan pertemuan Giulio Aleni dengan buku catatan ini pada akhir masa Ming:
Di Zhang, ada sekelompok orang yang membentuk xiuzhenhui dan mempercayai Lü Chunyang. Pada tanggal 16, seorang anggota dari Kelompok ini datang berkunjung.
Dia bertanya kepada Master Aleni: “Aturan Kelompok kami mencakup penggunaan buku catatan pahala-dosa, dan pada hari pertama dan kelima belas setiap bulan lunar, kami membakar buku catatan ini untuk leluhur kami, Lü Chunyang, tindakan ini juga dimaksudkan untuk mengajarkan orang berbuat baik. Apa pendapat Anda?”
Sang Guru menjawab, “Pemeriksaan pahala dan dosa tentu saja merupakan kegiatan yang bermanfaat, tetapi Anda perlu memikirkan, ketika seseorang melakukan dosa, oleh siapa dia dihakimi bersalah, dan kepada siapa dia berdoa untuk pengampunan? Konfusius berkata: ‘Orang yang melawan Surga tidak memiliki tempat untuk berdoa.’ Apa artinya ini? Ini menegaskan bahwa jika kita telah melanggar Tuhan Agung Surga dan Bumi, maka tidak ada tempat untuk berdoa selain kepada-Nya. Bagaimana Anda bisa diampuni jika saat ini Anda memeriksa kesalahan Anda tetapi berdoa kepada Lü Chunyang? Ini bahkan menambah kesalahan karena tidak mengenal Tuhan; bagaimana mungkin ini terjadi?”
Pengunjung berkata: “Kelompok kami juga menyembah Tuhan; bukan berarti mereka tidak mengenal Tuhan.”
Baca Juga: Kala Kertas Ujian Seorang Sarjana Dinasti Ming Gemparkan Dunia Maya
Sang Guru menjawab, “Anda tidak benar-benar mengakui-Nya sebagai Tuhan, Anda tidak sungguh-sungguh takut kepada-Nya, dan Anda tidak berdoa kepada-Nya dengan tulus, tetapi sesekali hanya menyembah-Nya karena dorongan hati nurani Anda sendiri. Anda menyembah Buddha dan dewa-dewi, serta tiga agama, dan Anda menyembah di semua tempat. Jika aspirasi seseorang tidak tertuju pada Tuhan yang satu-satunya, mustahil untuk melakukan perbuatan baik. Ini seperti mengapung di laut tanpa kompas, terombang-ambing oleh angin dan merasa tanpa arah; dalam kondisi seperti ini, bagaimana mungkin mencapai pantai? Kita hanya bisa menyaksikan kapal tenggelam dan tidak dapat berbuat lebih banyak lagi.”
Dua isu inti
Meskipun Giulio Aleni mengakui bahwa pemeriksaan pahala-dosa adalah kegiatan yang bermanfaat untuk dilakukan, itu saja. Pandangannya sebenarnya adalah bahwa sistem pahala-dosa tidak dapat memecahkan dua isu inti, yaitu oleh siapa kita dihakimi bersalah, dan kepada siapa kita berdoa untuk pengampunan, dan oleh karena itu tidak bisa menjadi jalan yang benar menuju kebenaran.
Pertama, dia mengubah makna pernyataan “orang yang melawan Surga tidak memiliki tempat untuk berdoa,” mengganti “Surga” dengan “Tuhan Agung Surga dan Bumi,” dan kemudian menegaskan bahwa “memeriksa kesalahan Anda tetapi berdoa kepada Lü Chunyang” sebenarnya adalah “tidak mengenal Tuhan.”
Dia menunjukkan bahwa perilaku “menyembah Buddha, dewa, dan tiga agama” adalah “tanpa arah,” dan hanya akan berakhir dengan membuatnya “mustahil untuk melakukan perbuatan baik.” Meskipun dia tidak secara langsung mengkritik Konfusianisme, jelas bahwa dia menentang peran buku catatan dalam menyembah ketiga agama pada akhir masa Ming.
Dikenal bahwa salah satu dasar konseptual penting dari buku catatan pahala-dosa pada periode ini adalah sinkretisme ketiga agama, yang penetrasi mendalamnya ke dalam masyarakat membentuk dasar penting bagi gerakan buku catatan pada saat itu dan merupakan latar belakang yang tidak dapat diabaikan.
Zizhilu karya Zhu Hong dan Dangguan gongguoge karya Yan Maoyou adalah buku catatan yang sangat berpengaruh pada masanya. Keduanya mendukung sinkretisme ketiga agama dan sangat kritis terhadap Katolik.
Para Yesuit tentu saja tidak dapat menerima sinkretisme. Bagi Giulio Aleni, yang disebut “sinkretisme” pada akhirnya adalah “tidak mengenal Tuhan,” dan dalam situasi ini, kebajikan tidak akan pernah terwujud, dan dosa tidak akan pernah diampuni, sehingga sistem pahala-dosa dari buku catatan telah membuat kesalahan paling fatal terkait isu yang paling mendasar ini.
Kemampuan yang berasal dari surga
Katolikisme pada akhir masa Dinasti Ming mengkritik buku catatan pahala-dosa tidak hanya karena gagal mengajukan pertanyaan tentang oleh siapa kita dihakimi bersalah dan kepada siapa kita berdoa untuk pengampunan, tetapi juga karena salah memahami pertanyaan tentang dari siapa pahala berasal dan oleh siapa pahala dihakimi.
Hal ini juga dinyatakan dengan jelas oleh Diego de Pantoja: “Kemampuan kebajikan berasal dari Surga, kekuatan kebajikan tergantung pada Surga, dan hanya Tuhan Surga yang dapat menghakimi jumlah kebajikan. Pengukuran kebajikan oleh Tuhan Surga adalah yang paling adil dan adil; jika Dia menghakimi lebih banyak, maka itu memang lebih banyak. Jika diukur oleh saya atau oleh manusia, lebih tidak selalu lebih.”
Baca Juga: Arkeolog Temukan 900 Artefak dari Kapal Dinasti Ming di Laut China Selatan, Ini Isinya
Dia mengutip kata-kata St. Paulus dan menunjukkan: “Dia yang menghakimi saya bukan saya, tetapi Tuhan."
Ini berarti kebajikan dan dosa tergantung pada apakah manusia memiliki pengetahuan sadar tentang Tuhan. Karena kemampuan kebajikan berasal dari Surga, gagasan yang tersirat dalam buku catatan untuk mengendalikan kebajikan sendiri dibantah; karena kekuatan kebajikan berasal dari Surga, operasi mereka dalam menghitung pahala dan dosa dengan memberi skor pada diri sendiri juga dibantah.
Baik kemampuan maupun kekuatan kebajikan tidak berada di bawah kendali manusia, apalagi menghitung dan mengukur pahala dan dosa, dan oleh karena itu, legitimasi buku catatan ini dipertanyakan dari dasarnya.
Dalam pandangan Katolik, gagasan buku catatan untuk mengimbangi dosa dengan pahala “sangat salah. Karena Tuhan menciptakan manusia untuk hidup di dunia ini, adalah kewajiban bawaan manusia untuk berbuat baik, dan tidak ada yang namanya kelebihan pahala. Kapan Tuhan memberikan buku catatan pahala-dosa kepada manusia? Ini hanya muncul dari penciptaan subjektif dunia, tanpa dasar.”
Karena berbuat baik adalah kewajiban kita, kita tidak boleh berniat mengambil kredit, apalagi mengimbangi dosa dengan pahala. Han Lin dengan jelas membantah gagasan itu; dia berkata: “Ketika kita memiliki niat baik, kita dapat dengan mudah berbuat baik secara eksternal. Kebaikan dinamai berdasarkan kelengkapannya, dan hanya kebaikan yang lengkap yang dapat disebut kebaikan. Keburukan dinamai karena kurangnya kebaikan, dan selama ada sedikit tanda keburukan, itu dapat disebut keburukan. Kebaikan seperti madu, dan keburukan seperti empedu. Sedikit empedu dapat membuat banyak madu menjadi pahit, sementara banyak madu tidak cukup untuk membuat empedu menjadi manis.”
Jumlah kebaikan dan keburukan tidak dapat ditukar dengan nilai yang setara, tetapi hanya dapat ditimbang berdasarkan kemurnian salah satu dari keduanya. Ini juga merupakan cara Li Zhizao merangkum gagasan dalam “Tianzhushiyi” karya Matteo Ricci: “Dia berpendapat bahwa tidak peduli seberapa banyak perbuatan baik yang ada, mereka tidak dapat disebut kebaikan murni selama mereka tidak sempurna; dan tidak peduli seberapa kecil perbuatan buruknya, selama itu merusak xing, dapat dikatakan berkontribusi pada kejahatan.”
Keyakinan mereka adalah bahwa kebajikan hanya dapat dipicu oleh kebaikan murni, dan ini hanya mungkin dengan iman kepada Tuhan. Metode yang digunakan oleh buku catatan tradisional untuk mengimbangi dosa dengan pahala tidak dapat diterima karena tidak mengakui Tuhan dan mengabaikan kemurnian moralitas.
Karakterisasi Weber tentang etika Katolik sebagai “pahala mengimbangi dosa” sebenarnya sesuai dengan pandangan Katolik pada akhir masa Ming terhadap buku catatan tradisional China. Namun, hingga saat ini, yang terbukti hanyalah bahwa Katolik pada akhir masa Ming tidak mendukung sistem pahala-dosa.